Dai Hanzhi: 5000 Artists

Hans van Dijk (1946 – 2002) is een Nederlander die een grote rol gespeeld heeft
in het ontwikkelen van de belangstelling voor hedendaagse
Chinese kunst. Hij deed dit als curator en galeriehouder.
In China en in Europa.

In het ‘Center for Contemporary Art’ Centrum voor hedengdaagse kunst
Witte de With in Amsterdam is er een tentoonstelling gemaakt over het werk
van Hans van Dijk onder de titel ‘Dai Hanzhi: 5000 Artists’.
Afgelopen vrijdag bezocht ik die tentoonstelling.

 photo DSC_5419DaiHanzhi5000Artists.jpg

 photo DSC_5398NiHaifengTheAngle1995.jpg

Ni Haifeng, the Angle, 1995.

 photo DSC_5399NiHaifengTheAngle1995.jpg

Ni Haifeng, the Angle, 1995.

 photo DSC_5399NiHaifengTheAngle1995Tekst.jpg

Ni Haifeng
The Angle, 1995

 

Hout, stenen, touw, acrylverf
Afmetingen variabel
Courtesy van de kunstenaar

 

Ni Haifeng (1964) werd geboren op het eiland Zhousan, gelegen op twaalf uur zeilen van Shanghai. Nadat hij Chinese inktschilderkunst en kaligrafie studeerde aan de Zhejiang Academie of Fine Arts in Hanghzhou stichtte hij in 1987 “Red 70%, Black 25%, White 5%”, een groep radicale conceptuele inkt-kunstenaars waaronder Wu Shanzhuan, tevens geboren op Zhoushan.
In hun happenings en tentoonstellingen gebruikte de groep zogenoemde “nonsens tekens” en “niet-artistieke” teksten. Dit vroege werk concentreerde zich op het schrijven, de toe-eigening en de deconstructie van vormen en taal. Wanneer hij terugkeert naar Zhoushan en leraar wordt, beschildert Ni Haifeng rotsen, gebouwen, ramen, deuren en straten met zijn mysterieuze karakters, waardoor hij begrippen als landschap en poëzie herschrijft.
Van dit vroege werk bestaan alleen foto’s. In zijn werk zijn thema’s als kolonialisme, cargotransport, vertrekken en terugkeren en materialen als rotsen, kaarten en touwen getuigen van Ni Haifeng’s culturele verleden dat diep geworteld is in zijn geboorte-eiland. The Angle werd gemaakt voor de multiculturele tentoonstelling Configura 2, Dialogue between cultures in Erfurt, Duitsland in 1995. Hans van Dijk was curator en organisator van het Chinese luik van deze tentoonstelling. Voor Dai Hanzhi: 5000 Artists werd het werk door Ni Haifeng opnieuw gemaakt.

Helaas is er naast een zeer beknopte Tentoonstellingsgids, geen catalogus.
Jammer, zeker als het de bedoeling is het werk van Hans van Dijk
verder veiligstellen van zijn nalatenschap.

 photo DSC_5400DingYiAppearanceOfCrosses2007-11.jpg

Ding Yi, Appearance of Crosses, 2007-11.

 photo DSC_5400DingYiAppearanceOfCrosses2007-11Tekst.jpg

Ding Yi (Shanghai, 1962)

 

Voor Dai Hanzhi: 5000 Artists selecteerde Ding Yi vroege werken uit zijn oeuvre alsook schilderijen gemaakt na 2002, het jaar waarin Hans van Dijk stierf. De kunstenaar creëert zo een dialoog tussen werken uit verschillende fases van zijn carrière.
Ding Yi schildert al meer dan vijfentwintig jaar minutieuze en complexe kruisfiguren. Zijn werk is zeer abstract, een zeldzame kwaliteit voor Chinese schilderkunst. Ding yi creëert subtiele variaties van patronen en kleuren, structureel verschillend in elk schilderij maar slaagt er toch in herkenbare groepen werken te maken zoals de Tartan-schilderijen, de Fluorescente of Zwarte schilderijen. Geinspireerd door de wijze waarop de Franse schilder Maurice Utrillo stedelijke landschappen weergaf ontdekte Ding Yi zijn eigen hedendaagse motief in constellaties van duizenden dicht bij elkaar liggende daken, of in patronen van staalconstructies in het nieuwe geürbaniseerde China. In die tijd –de late jaren ’80- maakte hij ook performances met andere kunstenaars. Een brief van Ding Yi aan Hans van Dijkuit 1992 getuigt van de sterke overtuigingen die hij heeft over kunst. Ding Yi is werkelijk een avant-garde kunstenaar; zijn schilderijen zijn niet louter abstracties van een gesimplificeerde realiteit, maar een structurele en doorvoelde analyse van het moderne China.

 

Toen Van Dijk het werk van Ding Yi voor het eerst zag tijdens een tentoonstelling in Shanghai in 1988, was hij meteen geraakt door diens uitzonderlijke talent. Ding Yi herinnert zich hun eerste ontmoeting: “Velen dachten dat het de verkeerde kant opging met mijn werk toen ik in 1988 voor het eerst mijn nieuwe werken met de kruisfiguren toonde. Maar Hans niet. Hij huurde een fiets en kwam helemaal naar Hongqiao, waar ik woonde, om me te zien. Hij keek naar foto’s van mijn werk en analyseerde ze door de consequenties van de keuzes die ik in mijn genomen had.” Vanaf dat moment werden Dong Yi en Hans van Dijk goede vrienden en werkten samen tot Van Dijks overlijden in 2002.


 photo DSC_5402WangXingweiTheDustOfTheRomanticHistoryOfMaleHeroism1995OilOnCanvas.jpg

Wang Xingwei, The dust of the romantic history of male heroism, 1995, oil on canvas. Een kruising tussen de videoclip I want to break free van Queen en De dood van Marat van Jacques-Louis David uit 1793.

 photo DSC_5402WangXingweiTheDustOfTheRomanticHistoryOfMaleHeroism1995OilOnCanvasTekst.jpg


 photo DSC_5404WitteDeWithCenterForContemporaryArtRotterdam.jpg

 photo DSC_5405HongLeiHansAndI2014.jpg

Hong Lei, Hans and I, 2014, schriftrol met shufa kalligrafie.

 photo DSC_5405HongLeiHansAndI2014Tekst.jpg


 photo DSC_5407ChenShaoxiongStreet11998Foto.jpg

Chen Shaoxiong, Street 1, 1998, foto.


 photo DSC_5415ZhaoBandiTheBigRumorSpreadingUntilToday1994.jpg

Zhao Bandi, The big rumor spreading until today, 1994.

 photo DSC_5415ZhaoBandiTheBigRumorSpreadingUntilToday1994Tekst.jpg


Er was ook een videowerk met 5 projecties naar elkaar.
In de video werd een mooi kamer helemaal verwoest.
Van wie het werk was weet ik niet meer en ik kan het niet terugvinden.
Het werk is aan het begin van de economische crises gemaakt
en bevat ook een angstbeeld voor de geslaagde Chinese kunstenaars.
Ook hun welvaart kan op enig moment plots verdwijnen.
Ik maakte er een serie foto’s van:

 photo DSC_5409.jpg
 photo DSC_5410.jpg
 photo DSC_5411.jpg
 photo DSC_5412.jpg
 photo DSC_5413.jpg
 photo DSC_5414.jpg

Multatuli in Rotterdam

 photo WP_20141010_002MultatuliRotterdamVanOldenbarneveltstraat.jpg

“Van de maan af gezien zijn we allen even groot”. Uitspraak van Multatuli (Eduard Douwes Dekker 1820-1887). Grappig is dan, dat dit hele hoge portret, hoog aan een gevel in de Van Oldenbarneveltstraat in Rotterdam hangt.

Johan van Oldebarnevelt werd geacht zich groter voor te doen
dan hij was en werd toen letterlijk een kopje kleiner gemaakt.

Of zoals Wikipedia het zegt:

Johan van Oldenbarnevelt (Amersfoort, 14 september 1547 – Den Haag, 13 mei 1619), geboren als Johan van Oudenbarnevelt, was raadpensionaris van de Staten-Generaal tijdens de Tachtigjarige Oorlog. Hij werkte lange tijd samen met Maurits van Oranje (de zoon van Willem van Oranje), maar werd het slachtoffer van een door Maurits beheerst politiek proces en daaropvolgende executie.

Klantvriendelijk ?

 photo WP_20141010_001KlantvriendelijkRotterdam.jpg

‘Je klinkt aardig klantvriendelijk’. Dit is bedoeld als een wervende reclametekst en hij is leuk gevonden maar hij klinkt voor mij een stuk cynischer dan waarschijnlijk de bedoeling is. Gevonden in Rotterdam.

Als een sprookje: slapende Boeddha

Deel 34 van mijn reisverslag van onze reis van Hyderabad naar Mumbai.

 photo 20121220GoumlranSoumlderstroumlmShabashProLight.jpg


Ik kan me zo voorstellen dat lezers die regelmatig terugkeren
op de Argusvlinder, het idee hebben: alweer een blog over Ajanta.
Inderdaad, vandaag de laatste. Maar wat voor een.
De slapende Boeddha ligt niet te slapen.
het enorme beeld stelt de zojuist overleden Boeddha voor.
Hij ligt op een bed omringd door zijn vrienden en bekenden die
over hem rouwen en hemelse figuren.
Het is een van de vele tijke versieringen van cave 26.
Kijk maar eens mee:

 photo DSC_0750GevelVanChaityaGrihaCave26MetRijkeVersiering.jpg

Dit is de gevel van de Chaitya-Griha, dit is een speciaal type grot. De versiering is heel uitbundig.


 photo DSC_0750GevelVanChaityaGrihaCave26MetRijkeVersieringDetail.jpg

Hier zie je een deel van die gevel.


 photo DSC_0751.jpg

Hoofd van een van de Boeddha-beelden in de gevel.


 photo DSC_0752.jpg


 photo DSC_0754InDeGevel.jpg

Dat de beelden niet altijd even natuurgetrouw zijn laat dit voorbeeld zien.


 photo DSC_0756DeceasedBuddhaMahaparinitvana.jpg

Hier is hij dan. Het enorme beeld van de overleden Boeddha. Als een prins die ligt te slapen. Er is een speciale naam voor deze voorstelling: Mahaparinitvana.

De gids die ik in Ajanta kocht zegt over dit beeld het volgende:

The usual cliche of figures of Buddha on the walls of the aisles is however, relieved by two scenes, one representing the mahaparinirvana of Buddha and the other, the Assault and Temptation of Mara.
The former, carved on the left wall near the side-door, contains a colossal figure of Buddha reclining on his right side on a couch between two sala trees; below are the figures of his disciples and followers mourning his decease, and above are celestial beings.


 photo DSC_0757Cave26ChaityaGriha.jpg

Zicht op het interieur van cave 26.


 photo DSC_0760ZijkantVanDeStupa.jpg

De stupa is heel uitgebreid gedecoreerd zoals hier te zien aan de zijkant.


 photo DSC_0760ZijkantVanDeStupaDetail.jpg

Detail.


 photo DSC_0761ZeerRijkeDecoratie.jpg


 photo DSC_0762TemptationOfMara.jpg

Dit is de tweede belangrijke beeldengroep in deze Chaitya-Griha: Assault and Temptation of Mara. Op het web heb ik maar een redelijke foto van deze beeldengroep kunnen vinden en die toont Mara niet eens. Die zit namelijk (onder andere) op een olifant, links boven de Boeddha.

De gids schrijft hierover:

The second scene also occurs on the same wall. Here Buddha is seated, with his right palm in the bhumisparsas mudra under the Bodhi tree at the centre; on the left is Mara on an elephant accompanied by his host of demon-forces attacking Buddha; on the right is the retreat of Mara; in the foreground are the daughters of Mara trying to tempt Buddha by dance and music; and in the bottom right corner is the figure of the dejected Mara.


 photo DSC_0765InterieurChaityaGriha01.jpg

Nogmaals het interieur.


 photo DSC_0765InterieurChaityaGriha02DeStupaHeelRijkGedecoreerd.jpg

De volgorde van de foto’s is een beetje verwarrend maar dat is veroorzaakt doordat ik slecht voorbereid was op deze grot die drie ingangen bleek te hebben en de drukte in deze zeer tot de verbeelding sprekende Chaitya-Griha. In de oude grotten is de stupa niet of nauwelijks gedecoreerd. Deze veel jongere grot laat de ontwikkeling in het Boeddhisme en en de kunst goed zien.


 photo DSC_0769.jpg


 photo DSC_0770DeLaatsteBlik.jpg

Een laatste blik op de site.


 photo DSC_0771CadeauBoekOverAjantaEnEenOverElloraKeurigIngepakt.jpg

Ik kocht er twee gidsen. Een gids over Ellora en een over Ajanta. Ze werden keurig ingepakt. Thuis heb ik ze uitgepakt en dan zien ze er als volgt uit:

 photo DSC_0771CadeauBoekOverAjantaEnEenOverElloraKeurigIngepaktEnDanThuis.jpg


 photo DSC_0772EenVanDeVeleVogelsOpDeSite.jpg

In de afdaling naar de uitgang had ik nog even tijd om een van de vele vogels die er leven te fotograferen.


 photo DSC_0773AjantaCaves.jpg

Ajanta Caves

Ajanta Caves are famous for their murals which are the finest surviving examples of Indian Art, particularly painting. These caves were excavated in horse-shoe shaped bend of rock scarp nearly 76 mtr in height overlooking a narrow stream known as Waghora.
The location of this valley provided a calm and serene environment for the Buddhist monks who retreated at these secluded places during the rainy season. Each case was connected to the stream by a flight of steps, which are now almost obliterated, albeit traces of some could be noticed at some places. In all 30 caves were hewn out of the living rock in different periods according to the necessity.
Out of these, five (cave 9, 10, 19, 26 and 29) are Chaityagrihas and the rest are vihares. In date and style also these caves can be divided into two broad groups. Out of the 30 caves 6 caves belong to the earliest phase of Buddhism ie Hinayana. Caves 9 & 10 which are Chaityagrihas and 8, 12, 13 and 15A which are Viharas belong to this phase. These caves are datable to the pre-Christian era, the earliest among them being cave 10 dating from the second century BC where the object of worship is a stupa. These caves are imitation of contemporary wooden constructions even to the extent of fixing of wooden rafters and beams to the ceiling even though they are non-functional.
These early caves were painted but nothing substantial has survived. Caves No 9 and 10 clearly show some vestiges of painting. The headgear, ornaments of the images in these paintings resemble the bas-relief sculpture of Sanchi and Bharhut.
The addition of new caves could be noticed again during the period of Vakatakas, the contemporaries of the imperial Guptas. These were caused to be excavated by the royal family and also the feudatories owing allegiance to the Vakatakas. Varahadeva, the minister of Vakataka king Harishena (475-500 AD) dedicated Cave 16 to the Buddhist Sangha while cave 17 was the gift of a prince (who subjugated Asmaka) a feudatory of the same king. A flurry of activity at Ajanta was between mid 5th century AD to mid 6th century AD. Hieun Tsang, the famous Chinese traveller who visited India during the first half of the 7th century AD has left a vivid and graphic description of the flourishing Buddhist establishments here even though he did not visit the caves.
A solitary Tashtrakuta inscription in cave no 26 indicates its use during 8th – 9th centuries AD. The second phase departs from the earlier one with the introduction of new pattern in layout as well a the centrality Buddha image, both in sculpture as well as in paintings.
All these caves which were once painted but now the best examples of these exemplary paintings of Vakataka period could be noticed only in caves 1, 2, 16 and 17. The variation in style and execution in these paintings also are noticed, mainly due to different authors who followed contemporary style.
the main theme of the paintings is the depiction of various Jataka stories-different incidents associated with the life of Buddha, and the contemporary events and social life. The ceiling decoration invariably consists of decorative patterns, geometrical as well as floral. Apart from painted representations, sculptural panels also adorn the beauty of the caves.
Ajanta paintings are the best examples of Tempra technique, executed after elaborate preparation of rock surface. After chiselling rock surface, different layers of clay mixed ferruginous earth, sand, fibrous material of organic origin were applied very carefully. Then the surface was finally finished with a thin coat of lime wash.
Over this surface, outlines are drawn boldly, then the spaces are filled with requisite colours in different shades and tones to achieve the three dimensional effect of rounded and plastic volumes. The colours and shades utilised also vary from red and yellow ochre, terra verte, to lime, kaolin, gypsum, lamp black and lapis lazuli. The chief binding material used here was glue.
The group of caves is inscribed by the UNESCO as a World Heritage Monument in the year 1983.


Het lettertype in de titel van 20 december 2012 is van Göran Söderström/Goran Soderstrom en heet Shabash Pro Light.

De goddelijke komedie

Tijdens onze vakantie dit jaar in Italie
werd door reisgidsen en verklarende teksten steeds verwezen
naar de invloed van Dante Alighieri en in het bijzonder
La divina commedia (De goddelijke komedie).

 photo IMG_20141005_0020GiovanniDaModenaLInfernoLaPunizioneDeiSacrileghiSopraHelDeStrafVanHeiligschennisBoven.jpg

Giovanni da Modena, L’inferno, la punizione dei sacrileghi (Hel, de straf van heiligschennis).Een van de afbeeldingen van de fresco’s die samen La Cappella Dei Re Magi vormen in de Basilica di San Petronio (De Driekoningenkapel in de Duomo van Bologna), circa 1410.

Omdat ik wil begrijpen in welke mate Dante de beelden
die in de beeldende kunst zijn gebruikt (de iconografie)
heeft beinvloed, heb ik eerst maar eens op wikipedia
gekeken naar de opbouw van ‘De goddelijke komedie’.

Die is als volgt:

De hel is volgens Dante ingedeeld in negen kringen:

De eerste kring is het limbo of voorgeborchte.
Hier bevinden zich de deugdzame heidenen (Cicero, Euclides, Homerus,
Ovidius, Socrates, Plato, maar ook mythische figuren als Aeneas.)

Koning Minos is de bewaker van kring twee (onmatigen).
In deze kring woedt een eeuwige storm,
die de zielen van de wellustigen voortblaast.

In de derde kring, waar het eeuwig regent,
bevinden zich de vraatzuchtigen.
Cerberus (Meerkoppige hond) is er de bewaker.

In de vierde kring duwen de hebzuchtigen en de verkwisters
zware lasten zinloos heen en weer

De vijfde kring bevat de moerassige Styx, waarin de agressievelingen
elkaar tot in eeuwigheid bevechten.
De wrokkigen liggen onder water.

De zesde kring van de hel, is een grafveld met brandende open graven,
waarin de ketters liggen.

In de zevende kring lijden de geweldplegers:
– degenen die geweld hebben gepleegd tegen anderen
(kolkende bloedrivier, denk Attila de Hun)
– zelfmoordenaars, die geweld tegen zichzelf gepleegd hebben
(een woud waar harpijen hun scherpe klauwen in de takken zetten,
waarbij de bomen bloeden)
– de godslasteraars, die geweld plegen tegen God, de sodomieten,
die geweld plegen tegen de natuur, en de woekeraars,
die geweld plegen tegen de kunst (woestijn met vuurregen)

De achtste kring van de hel heet de malebolge,
Italiaans voor “buidels van het kwaad.” (bedriegers).
– Verleiders en koppelaars (opgezweept door duivels)
– vleiers (baden in drek)
– simonisten (het verhandelen door middel van koop, verkoop of ruilhandel
van geestelijke zaken, voorbeeld:
paus, die op zijn kop in een gat in de grond zit
waar alleen zijn brandende voeten uitsteken)
– magiërs, heksen en zieners (hoofd achterstevoren op hun lichaam)
– corrupte politici en ambtenaren (een bad van kokend pek
en belaagd door duivels met hooivorken)
– huichelaars (lopen in loden pijpen met gouden glans, denk Kajafas)
– dieven (Zij ontbranden spontaan, waarna ze weer uit hun as herrijzen)
– kwade raadgevers (branden, denk Odysseus)
– de schismatici (verminking-genezing-verminking, denk Mohammed en Ali,
deze voorbeelden worden letterlijk getoond en zijn natuurlijk erg controversieel
voor de moslimgemeenschap)
– alchemisten en vervalsers (vreselijke kwalen)

De nedende kring bestaat uit verraders (bevroren meer met 4 delen)
– Caina – verraders van familie
– Antenora – landverraders
– Ptolemaea – verrader van gasten
– Giudecca – verraders van hun meester (denk Judas, verrader van Christus;
Brutus en Cassius, verraders van Julius Caesar; en Lucifer, verrader van God)

 photo IMG_20141005_0020GiovanniDaModenaLInfernonLaPunizioneDiUnPersonaggioDalNomeIlleggibileSottoDeStrafVanEenPersonageMetEenOnleesbareNaamHie.jpg

Giovanni da Modena, L’inferno, la punizione di un personaggio dal nome illeggibile (De straf van een personage met een onleesbare naam.

Met dank aan mijn vader (voor het inscannen van de afbeeldingen),
Wikipedia voor de tekstsamenvatting van De goddelijke komedie
en Google translate voor de Italiaans-Nederlandse vertaling bij de afbeeldingen.

Nieuw complex overvleugelt oude NS station

 photo WP_20141006_002NieuwStationOvervleugeldOudNSStation.jpg

Het nieuwe NS-complex (winkels, huizen en misschien eegens in een hoekje een automaat voor OV-kaart) overwoekert het oude NS-station in Breda.

 photo WP_20141006_002NieuwStationOvervleugeldOudNSStationDetail.jpg

Detail

 photo WP_20141006_003RodePutInGroeneZone.jpg

De onderdelen die geld moeten gaan opleveren zijn uitgedacht en worden nu gerealiseerd (al jaren!). De verbinding van de stad naar het station is natuurlijk voor de reizigers. Dus dat komt als allerlaatst aan de orde. Sterker nog, verder dan een groen geverfd stuk stoep is men niet. Heel creatief werd men door twee putdeksels rood te verven!

39 helden van de halve marathon

 photo DSC_5339.jpg

Alle 39 foto’s zijn gemaakt van willekeurige deelnemers aan de halve marathon
tijdens de Bredase Singelloop 2014.

 photo DSC_5340.jpg

 photo DSC_5342.jpg

 photo DSC_5343.jpg

 photo DSC_5344.jpg

 photo DSC_5345.jpg

 photo DSC_5347.jpg

 photo DSC_5348.jpg

 photo DSC_5350.jpg

 photo DSC_5352.jpg

 photo DSC_5353.jpg

 photo DSC_5354.jpg

 photo DSC_5356.jpg

 photo DSC_5357.jpg

 photo DSC_5358.jpg

 photo DSC_5359.jpg

 photo DSC_5362.jpg

 photo DSC_5363.jpg

 photo DSC_5364.jpg

 photo DSC_5367.jpg

 photo DSC_5370.jpg

 photo DSC_5371.jpg

 photo DSC_5374.jpg

 photo DSC_5376.jpg

 photo DSC_5377.jpg

Er zijn er een paar die dubbel voorkomen.

 photo DSC_5378.jpg

 photo DSC_5379.jpg

 photo DSC_5380.jpg

 photo DSC_5381.jpg

 photo DSC_5383.jpg

 photo DSC_5384.jpg

 photo DSC_5385.jpg

 photo DSC_5386.jpg

 photo DSC_5387.jpg

 photo DSC_5388.jpg

 photo DSC_5389.jpg

 photo DSC_5392.jpg

 photo DSC_5393.jpg

 photo DSC_5394.jpg

Singelloop Breda: 10 kilometer en halve marathon

Nog een serie foto’s met het oog op de tien kilometer
en de halve marathon:

 photo DSC_5329TienKilometerUitloop.jpg

Uitloop van de 10 kilometer op het Kasteelplein.


 photo DSC_5330Aankomst10KMLopersOpHetKasteelplein.jpg


 photo DSC_5331Drukke10KM.jpg


 photo DSC_5333Startnummer2En3.jpg

Aan de Marksingel. Eerste doorkomst van startnummer 2 (Geoffrey Ronoh, Kenia) en 3 (Richard Mengich, Kenia. De uiteindelijke winnaar).


 photo DSC_5335SnelleJongens.jpg

Snelle jongens.


 photo DSC_5336.jpg


 photo DSC_5337Achtervolgers.jpg

Achtervolgers.


 photo DSC_5365Startnummer3.jpg

Tweede doorkomst. De nummer 3, Richard Mengich, op kop.


 photo DSC_5366Statnummer1En5.jpg

Startnummer 1 (Khalid Choukoud) en 5 (Philip Langat). Respectievelijk de nummer 7 en 4 in de uitslag.


 photo DSC_5372GroepMetDeEersteVrouw.jpg

De groep met de eerste vrouw.


 photo DSC_5396.jpg

Na afloop uitlopen, bijkomen en omkleden.


 photo DSC_5397UitlopenNaDeHalveMarathon.jpg


Singelloop Breda: 5 kilometer

 photo DSC_5319SingelloopWaterNieuwePrinsenkade.jpg

Alles helemaal klaar voor de lopers. Nieuwe Prinsenkade: Singelloop water.


 photo DSC_5320.jpg


 photo DSC_5321OpMuziekNaRustig.jpg

Van boven af gezien, behalve de muziek, is alles nog rustig.


 photo DSC_5322OpDatMomentNr3In5KM.jpg

Ik werd verrast. Dit is op dat moment de nummer drie in de wedstrijd.


 photo DSC_5323EersteGroep5KM.jpg

Het eerste groepje achtervolgers in de 5 kilometer.


 photo DSC_5324De5KM.jpg

Het peloton.


 photo DSC_5325DeSponzenWachtenOpDeLopers.jpg

Na afloop van de 5 kilometer. De sponzen liggen al te wachten op de nieuwe lopers.


 photo DSC_5326KasteelpleinAchterDeUitloop.jpg

Het Kasteelplein achter de uitloopzone.


 photo DSC_5327KasteelpleinOpruimenVoorDeVolgendeGroepLopers.jpg

Het Kasteelplein wordt al weer schoongemaakt voor de volgende groep.


 photo DSC_5328VoorDeDeurOpruimenVoorDeVolgendeGroepLopers.jpg

Voor de deur ziet het er als volgt uit. De schoonmaak in volle gang. Dat zal men vandaag nog wel een paar keer moeten doen.


Singelloop 2014: mijn eerste foto’s

 photo DSC_5310DoorLaatPas.jpg

Kijken of mijn pas werkt.


 photo DSC_5311UitgangAanKasteelpleinInVoorbereiding.jpg

Het Kasteelplein is de uitloopzone dit jaar voor het eerst. Hier is men de zone aan het opbouwen.


 photo DSC_5312NogLeegKasteelplein.jpg

Leeg en schoon Kasteelplein.


 photo DSC_5313LaatsteVoorbereidingen.jpg

Laatste voorbereidingen.


 photo DSC_5314MedaillesSorteren.jpg

Medailles sorteren.


 photo DSC_5315.jpg


 photo DSC_5316KasteelpleinAlsUitloopRuimte.jpg

Kasteelplein, achter de uitloopzone.


Kunstvaria

 photo AlbertoGiacomettiChariotFoundryMarkAlexisRudierFondeurParisNumbered2Of6PaintedBronzeOnWoodenBase.jpg

Alberto Giacometti, Chariot (Foundry mark Alexis Rudier, fondeur, Paris), numbered 2/6, painted bronze on wooden base.


 photo AmedeoModiglianiTecircteStoneCarved1911-1912.jpg

Amedeo Modigliani, Tete (hoofd), stone, carved 1911 – 1912.


 photo AttributedToMahmudMuzahhi16th-centuryCopyOfSarsquodirsquosGulistanTheCapturedArabRobbersBeforeTheKing.jpg

Miniatuur toegeschreven aan Mahmud Muzahhi uit een boek, een kopie van Gulistan (de rozentuin). Attributed to Mahmud Muzahhi, from a 16th-century copy of Sa’di’s Gulistan, the captured Arab robbers before the King.


 photo HochzeitVonZephyrosUndChlorisWandfreskoDetail.jpg

Hochzeit von Zephyros und Chloris, wandfresko, detail. Pompeii.


 photo IrmaSternTigerLilies1932.jpg

Irma Stern, Tiger lilies, 1932.

Vergelijk deze eens met het voorlaatste werk in deze Kunstvaria.


 photo JamieWyethNureyevmdashDonQuixotemdashWhiteBackground2001MixedMedia.jpg

Jamie Wyeth, Nureyev in Don Quixote – white background, 2001, mixed media.


 photo PhotographicSelf-portraitByEdgarDegasGelatinSilverPrint.jpg

Selfie door Edgar Degas (Photographic self-portrait by Edgar Degas, gelatin silver print).


 photo RoyLichtensteinTakkaTakka1962Leinwand.jpg

Roy Lichtenstein, Takka Takka, 1962, leinwand.


 photo SadequainUntitlted1959.jpg

Sadequain, Untitlted, 1959.


 photo SandroBotticelliAndPossiblyAssistantTheAnnunciationCa1490ndash1495.jpg

Sandro Botticelli (and possibly assistant), The Annunciation, circa 1490 – 1495.


 photo VincentVanGoghStillLifeVaseWithDaisiesAndPoppiesOilOnLinenJune16-171890.jpg

Vincent van Gogh, Still life: vase with daisies and poppies, oil on linen, june 16 – 17, 1890.


 photo WimWendersStreetCornerInButteMontanaC-print.jpg

Wim Wenders, Street corner in Butte, Montana, C-print.


Le Grand Cahier

 photo DSC_5309LeGrandCahier.jpg

De recensies halen er van alles bij:
de verwende tweeling is meedogenloos, de opkomst van het Hongaars
neo-nazisme, sadistische oma en sadisme van de tweeling,
om maar een paar dingen te noemen.
Voor al die beweringen is in de film geen bewijs.

De tweeling groeit op in een stad.
De ouders houden van hun kinderen maar besluiten die onder te brengen
bij hun oma op het platteland. De moeder van de tweeling heeft
een slechte relatie met haar moeder. Waarom wordt niet duidelijk.
Van verwennerij van de tweeling in de stad is geen sprake.

De oma die op het platteland woont, is niet blij met de komst
van kinderen die ze niet kent.
Kinderen van een dochter waarmee ze in onmin is.
Ze neemt de kinderen wel op onder voorwaarde dat ze werken voor de kost.
Niet vreemd voor jongens van 14 jaar in het Hongarije van
de Tweede Wereldoorlog. Zeker niet op het platteland.
Ze slaat de twee knullen maar dat is in dat tijdsbeeld niet echt sadistisch.

De tweeling is eerder barmhartig dan meedogenloos.
Ze verwonden een vrouw die openlijk een jood verraadt.
Voor hun daad stellen ze haar vragen over het verraad.
In een ‘Joden-onvriendelijke omgeving’ (understatement) noemen ze
de kleermaker ‘onze beste vriend’ en komen voor hem op.
Niet heel ferm, maar toch, dat is eerder dapper dan meedogenloos.

Of ze het huis van de buurvrouw in brand zetten en of ze
de zogenaamde blinde en dove buurvrouw (waarom?) om het leven brengen?
Uit de film wordt het niet duidelijk.
Ja, ze rennen uit het huis van de buurvrouw en de brand ruimt een hoop ellende op.
Ze helpen op verzoek van hun oma, de oma te sterven bij haar tweede beroerte.
De eerste beroerte beïnvloedt haar leven enorm.
De fysieke beperkingen van de ongelukkige plattelandsvrouw
tijdens oorlogstijd zet haar ertoe de jongens te instrueren hoe te handelen.

De houding ten opzichte van de vader die uit gevangschap terugkomt
is misschien vreemd.
‘Je kunt het mijnenveld oversteken met grote stappen,
als je iemand voor je laat gaan’.
Dat zegt de voice-over bij het sterven van de vader. De eerste zin is van de zonen.
De tweede zin niet.
Overigens een vader die zich meer zorgen maakt om zijn toekomst
dan die van zijn zonen.

De opkomst van Hongaars neo-nazisme, er komt in de film niets voor dat er naar verwijst.

Ik snap wel waarom de verkooppraatjes deze elementen in de film onderbrengen.
De film is een slechte boekverfilming.
Het scenario rammelt aan alle kanten en er lijkt nergens een boodschap te zitten.
Kinderen die zich trainen om slaag, kou en honger te kunnen verwerken,
het is niet het beeld dat we van hen hebben.
Er wordt wel vaak gezegd in de film dat een scheiding van de tweeling
ondragelijk zou zijn maar ze besluiten wel zelf dit te doen. Waarom?

Het dikke schrift (dat in de eindscènes er plots weer dun en nieuw uitziet)
wordt regelmatig in de film getoond met informatie die wel voor te stellen is,
maar die geen directe relatie heeft met de gebeurtenissen in de film.
Misschien geeft het boek van Agota Kristof meer duidelijkheid en achtergrond
voor de onduidelijke verhaallijnen van de film.
Maar een film hoort op zich zelf te staan.
Le Grand Cahier faalt hierin wat mij betreft.

Ajanta, India, 2012 – 2013

Deel 33 van mijn reisverslag van onze reis van Hyderabad naar Mumbai.

 photo 20121220GoumlranSoumlderstroumlmShabashProLight.jpg


Een bezoek aan Ajanta en al meerdere blogs over dit onderwerp.
Dit is de voorlaatste.
De laatste blog vind ik zelf spectaculair maar
iedere keer zie je weer nieuwe dingen.
Soms klein, soms groot.
Altijds weer verrassend. Geniet!


 photo DSC_0730D.jpg


 photo DSC_0733OnopvallendeDeuropeningMetLinksonderEenFiguurtje.jpg

Zomaar een deur naar een grot. Maar wat zie je daar, linksonder op de dorpel?


 photo DSC_0732FiguurtjeInDeDeuropening.jpg

Dit zie je daar op de dorpel. Humor.


 photo DSC_0734Buddha.jpg


 photo DSC_0735PilarenNissenBeeldhouwwerk.jpg

Pilaren, nissen, grote beelden, klein beeldhouwwerk. Adembenemend.


 photo DSC_0737PaneelMetBloemenEnInsekten.jpg

Een geschilderd paneel in het plafond met bloemen en insekten.


 photo DSC_0738Uitzicht2ePootHoefijzer.jpg

Ons bezoek is inmiddels aanbeland in de tweede poot van de hoefijzervorm waaraan alle grotten liggen tegen de heuvels.


 photo DSC_0739Grot21.jpg

Cave No.21

This is a beautiful monastery excavated on a higher level, during the 6th century AD.
It consists of a pillared verandah, sanctum with an antechamber, and cells.
Twelve massive pillars support the roof of the hall where flora, fauna, celestial figures and worshippers are carved in great detail.
The door frames and window frames are also carved with beautiful designs and sculptures. The sanctum houses a seated Buddha in preaching posture, flanked by Bodhisattvas and flywhisk bearers and celestial figures. Traces of paintings depicting Buddha as preaching a congregation can be seen.

Nederlandse samenvatting:
Dit prachtige klooster is op een hoger punt in de heuvels uitgehakt
dan de andere grotten. Het is grot nummer 21.
Het bevat een veranda, een heilige-der-heilige met nog een aantal kamers.
Twaals masieve pilaren ondersteunen het dak van de hal waar beeldhouwwerk
kan worden gevonden van flora en fauna, geometrische vormen en beelden.
De deuren en ramen zijn prachtig uitgevoerd.
Het heilige-der-heilige bevat een zittende Buddha met bodhisattvas
en hemelse figuren.
Restanten van schilderingen tonen Buddha tijdens een preek aan
de monniken.


 photo DSC_0741OveralBeeldhouwwerk.jpg


 photo DSC_0742MuurschilderingBuddhaPreektVoorLeerlingen.jpg

De prekende Buddha.


 photo DSC_0743ZittendeBuddha.jpg

De zittende Buddha die in gebed is.

 photo DSC_0743ZittendeBuddhaD.jpg


 photo DSC_0744Bodhisattva.jpg

Een Bodhisattva.


 photo DSC_0745EendOfAndereVogel.jpg

Wat zou dit voor dier zijn?


 photo DSC_0747.jpg

De grote hal.


 photo DSC_0748.jpg


 photo DSC_0749VoorbeeldVanEenGrotDieNogNietHelemaalKlaarIs.jpg

Voor een leek als ik niet zo interessant maar er zijn in Ajanta ook grotten
die niet af zijn. Zo is te zien dat de vloeren als laatst worden weggehakt.
Men werkte van het plafond naar beneden.


Het lettertype in de titel van 20 december 2012 is van Göran Söderström/Goran Soderstrom en heet Shabash Pro Light.