Kijken, vergelijken en opnieuw kijken

– over Nayarit‑beelden, vroege vormen en een latere stijl uit Veracruz  –

Als je recent berichten op mijn blog gelezen hebt,
dan weet je dat ik probeer werken met elkaar in verband te brengen.
Daarbij begin ik altijd bij de werken zelf:
hoe zien ze eruit, wat valt meteen op, welke informatie is voorhanden,
zien de werken er dan nog steeds hetzelfde uit?

Vandaag is dat moeilijk:
één serie beeldjes gebruikt het museum om een specifieke beeldtaal te tonen.
Een beeldtaal die gebonden aan een benoemd gebied in Mexico.
De andere reeks beelden heeft het museum samengebracht
om de stijlontwikkeling in de Mexicaanse kunst in beeld te brengen.
Met een reeks voorbeelden uit de uit de vroege fase van die ontwikkeling
en één sprekend voorbeeld uit Veracruz,
dat bekend staat om een doorontwikkelde stijl.

Niet gemakkelijk om onder één noemer te brengen
maar ieder beeld op zich is bijzonder en prachtig.
Hopelijk vind je dat ook.

DSC06031MexicoOaxacaMuseumMexicanPrehispanicArtMujerSentadaDeNayarit PreclásicoTardío1250aC–200dCZittendeVrouwNayaritLaat‑Preklassiek1250vC–200nC
Mexico, Oaxaca, Museum Mexican Prehispanic Art, Mujer sentada de Nayarit, preclásico tardío, 1250 a.C. – 200 d.C. Zittende vrouw, Nayarit, laat‑preklassiek, 1250 v. Chr. – 200 n. Chr.
DSC06032MexicoOaxacaMuseumMexicanPrehispanicArtMujeresSentadasDeNayarit PreclásicoTardío1250aC–200dCZittendeVrouwenNayaritLaat‑Preklassiek1250vC-
Mujeres sentadas de Nayarit.

De zittende vrouwen uit Nayarit vallen op
door hun karakteristieke hoofdvorm:
breed, hoog en licht naar voren geplaatst,
met ogen en mond als smalle horizontale inkepingen
die het gezicht een gestileerde, bijna maskerachtige expressie geven.
De opvallend grote oren versterken die stilistische abstractie.

Net zoals geloken ogen in boeddhistische beeldtradities
niet bedoeld zijn als realistische weergave van de historische Boeddha
maar als een iconografisch kenmerk dat hem onmiddellijk herkenbaar maakt,
functioneren deze gelaatstrekken als een regionale signatuur:
ze markeren de figuren als
behorend tot de West‑Mexicaanse Preklassieke tradities
van Nayarit, Jalisco en Colima,
en onderscheiden hen duidelijk van andere Meso‑Amerikaanse stijlen.

Ook het ontbreken van de onderbenen is een bewuste keuze
binnen deze vormtaal:
de figuren zijn vanaf het begin als compacte, zittende gestalten gemodelleerd,
waarbij anatomische volledigheid
ondergeschikt is aan stilistische herkenbaarheid.


DSC06034MexicoOaxacaMuseumMexicanPrehispanicArtComparativeFigurinesEarlyStylisedFormPreclassicToEarlyProtoclassicTransitionC1200BC–AD200
Comparative figurines showing early stylised form, preclassic to early protoclassic transition, circa 1200 BC – AD 200. Het eerste voorbeeld in een reeks van vier.
DSC06035MexicoOaxacaMuseumMexicanPrehispanicArtComparativeFigurinesEarlyStylisedFormPreclassicToEarlyProtoclassicTransitionC1200BC–AD200
DSC06038MexicoOaxacaMuseumMexicanPrehispanicArtComparativeFigurinesEarlyStylisedFormPreclassicToEarlyProtoclassicTransitionC1200BC–AD200
DSC06039MexicoOaxacaMuseumMexicanPrehispanicArtComparativeFigurinesEarlyStylisedFormPreclassicToEarlyProtoclassicTransitionC1200BC–AD200
De voorafgaande vier foto’s tonen de vroege beelden met de compacte, gestileerde vormtaal waarmee deze traditie begint; het Veracruz‑beeld dat na onderstaande tekst volgt behoort tot een latere fase en laat zien hoe die vorm zich verder ontwikkelt.

Beelden in de vergelijking

De beelden in de vergelijking worden in het museum
hoog en sterk uitgelicht gepresenteerd, alsof het autonome sculpturen zijn.
Die presentatie is prachtig
— het roze fond, de schaduwen en de hoogte
geven de figuren een bijna moderne monumentaliteit
— maar maakt het vergelijken juist lastiger.
Door de afstand en het theatrale licht
verdwijnen de kleine stilistische aanwijzingen
die normaal helpen om vroege, compacte vormen te onderscheiden
van latere, meer uitgewerkte types.
Toch laten de vroege beelden,
wanneer je ze aandachtig naast elkaar bekijkt,
duidelijke verschillen zien in vorm, expressie en ornamentiek.
Die verschillen illustreren hoe de beeldtraditie
zich in de loop van tijd heeft ontwikkeld.

De complexe hoofdtooi van het Veracruz‑beeld

Het Veracruz‑beeld dat later in de blog volgt,
heeft een hoofdtooi die meteen de latere stijl verraadt:
opgebouwd uit meerdere lagen,
met een diermotief dat als ceremoniële of beschermende figuur fungeert.
De hoofdtooi is niet alleen decoratief maar ook narratief
— hij draagt betekenis, status en ritueel.
Dit soort rijke, gelaagde ornamentiek is kenmerkend
voor het Late Protoclassicum van het Centrum van Veracruz,
waar de beeldtaal steeds verfijnder werd.
In de museale presentatie valt dat extra op:
het licht vangt de scherpe randen
en geeft het beeld een bijna theatrale monumentaliteit.

De gestileerde, compacte vormen van de vroege beelden

De vier vroege beelden die voorafgaan aan het Veracruz‑beeld
zijn veel compacter en strakker.
De gelaatstrekken zijn gereduceerd tot heldere lijnen:
horizontale ogen, een eenvoudige mond, ronde oorornamenten
en sobere haarbanden of kronen.
Deze reductie is geen gebrek aan detail,
maar een bewuste stilistische keuze:
een vormtaal die rust, eenvoud en een zekere tijdloosheid uitstraalt.
Door de hoge, kunstzinnige presentatie in het museum
krijgen deze vroege figuren een sculpturale kracht
— ze lijken bijna moderne beelden, ondanks hun grote ouderdom.

Het ontbreken van ceremoniële detaillering

Waar het Veracruz‑beeld een verhaal lijkt te dragen in zijn hoofdtooi en gelaat,
blijven de vroege beelden stilistisch gesloten.
Ze missen de dynamische details die latere stijlen kenmerken:
geen diermotieven, geen complexe attributen, geen uitgewerkte kleding.
Juist daardoor functioneren ze perfect als vergelijkingsmateriaal:
ze laten zien hoe een beeldtraditie begint
met eenvoudige, schematische vormen
en zich langzaam ontwikkelt naar rijkere, ceremoniële expressie.
Het museum gebruikt deze vroege beelden
om die overgang zichtbaar te maken
— zelfs al staat de presentatie op het eerste gezicht
vooral in dienst van schoonheid en niet van uitleg.

DSC06037FigurineIncludedToCompareLateProtoclassicCentreVeracruz100bc-ad200
Figurine included to compare late protoclassic, centre of Veracruz, 100 b.C – aD. 200.

De stille wereld van terracotta

Door de beperkte zaalteksten raakte ik toen — en nu opnieuw —
af en toe in de war.
Dat kost nu wat meer tijd,
maar het geeft me ook de gelegenheid de objecten beter te bekijken.

De opstellingen in het museum zijn zeker origineel te noemen.
Ik zal nog meer collecties zien in deze vakantie,
maar deze blijft me het best bij.

In het museum heb je vaak niet de tijd om heel uitgebreid
naar voorwerpen te kijken.
Zeker niet als je niet bekend bent met de cultuur
en je een museum maar één keer kunt bezoeken.
In het Oaxaca Museum of Mexican Prehispanic Art ben ik twee keer geweest.
De eerste keer was ik na een tijd zo moe dat ik de tweede helft
van de collectie ongezien moest laten.
Gelukkig was ik meerdere dagen in Oaxaca en kon nog een keer terug gaan.
Maar zover ben ik met mijn blogberichten nog niet.

Soms maak ik foto’s puur en alleen omdat ik de voorwerpen leuk vind.
Dat is het geval bij de foto’s in dit bericht.

De beeldjes van de Huasteca-cultuur leken op het eerste gezicht trekpoppen.
Dat heeft te maken met de houding en de wijze waarop
knie-, arm- en heupgewrichten zijn gemaakt.

De twee containers in de vorm van een hond waren aandoenlijk.

DSC06024 01 MexicoOaxacaMuseumMexicanPrehispanicArtFigurasDeLaCulturaHuastecaClásico–PosclásicoCa600-1200DC
Mexico, Oaxaca, Museum of Mexican Prehispanic Art, Figuras de la cultura Huasteca, clásico–posclásico, circa 600 – 1200 d. C.
DSC06024 02 MexicoOaxacaMuseumMexicanPrehispanicArtFigurasDeLaCulturaHuastecaClásico–PosclásicoCa600-1200DC Compositie
Compositiefoto met details van de vorige foto.
DSC06025MexicoOaxacaMuseumMexicanPrehispanicArtFigurasDeLaCulturaHuastecaClásico–PosclásicoCa600-1200DC
DSC06026MexicoOaxacaMuseumMexicanPrehispanicArtFigurasDeLaCulturaHuastecaClásico–PosclásicoCa600-1200DC

Context, functie, presentatie

In een ronde vitrine liggen kleine terracottafiguren uit de Huasteca‑cultuur,
elk met een eigen houding en hoofdtooi.
Op het eerste gezicht lijken ze op trekpoppen,
maar hun functie was waarschijnlijk vergelijkbaar
met wat wij in Europa kennen als ex‑voto’s:
kleine voorwerpen die mensen achterlaten
als gebaar van dank, hoop of bescherming.
In kerken zie je soms zilveren armen, benen of harten,
of foto’s en briefjes bij een Maria‑beeld;
deze Huasteekse figuren vervulden een soortgelijke rol
binnen een heel andere religieuze wereld.

De variatie in kapsels, sieraden en gezichtsuitdrukking
laat zien dat het om persoonlijke objecten gaat,
niet om één gestandaardiseerd type.
Het museum heeft ze als groep bij elkaar gelegd,
maar oorspronkelijk waren het individuele gebaren binnen een rituele praktijk.

Makers en techniek

De kleine terracottafiguren werden niet door gewone mensen gemaakt,
maar door gespecialiseerde ambachtslieden
die zich toelegden op rituele keramiek.
Zij modelleerden de lichamen met de hand, maakten armen en benen apart
en boorden de gaatjes voor de beweegbare gewrichten
met eenvoudige stokjes.
Na het drogen werden de figuren in een veldoven gebakken
en soms voorzien van een dunne kleilaag of wat pigment.
De variatie in houding, kapsels en sieraden weerspiegelt niet alleen
regionale werkplaatsen, maar ook de creatieve vrijheid van de makers.
Het zijn kleine, zorgvuldig vervaardigde objecten
die ooit een heel eigen plaats hadden binnen de Huasteekse rituele wereld.

Grotere versie?

Tussen de kleine terracottafiguren staat een veel grotere Huasteekse figuur
die dezelfde beeldtaal lijkt te gebruiken,
maar duidelijk een andere rol heeft gehad.
De houding en de beweegbare gewrichten doen denken
aan de kleine beeldjes, maar haar schaal en afwerking
zijn veel monumentaler.
Opvallend is de donkere band rond de heupen,
bijna als een soort lendendoek,
die het onderlichaam sterk markeert
en waarschijnlijk deel uitmaakte van een ritueel kostuum.
De hoofdtooi is eveneens bijzonder:
hoog, gelaagd en met zorg gemodelleerd,
alsof zij een priesteres of rituele danseres voorstelt.
Waar de kleine figuren persoonlijke gebaren waren,
lijkt deze grotere figuur eerder
een centrale aanwezigheid binnen een rituele ruimte te zijn geweest.

DSC06028MexicoOaxacaMuseumMexicanPrehispanicArtDosRecipientesEnFormaDePerroMichoacán
Dos recipientes en forma de perro, Michoacán.
DSC06029MexicoOaxacaMuseumMexicanPrehispanicArtDosRecipientesEnFormaDePerroMichoacán

Twee dierfiguren

Naast de menselijke figurines staan twee kleine dierfiguren
die op het eerste gezicht lijken op miniatuurvaten,
maar daarvoor zijn ze eigenlijk te klein:
de opening is smal, de inhoud gering
en de sculpturale vorm maakt praktisch gebruik onwaarschijnlijk.

Hun diepe zwarte kleur en glanzende huid
komen van een reductiebakking,
waarbij de klei in een zuurstofarme oven werd verhit
en het oppervlak een bijna grafietachtige glans kreeg.
Dat geeft de dieren een compacte, bezielde aanwezigheid.

Vergelijkbare zoomorfe vaten bestaan in veel culturen
— in China bijvoorbeeld, waar kleine hond‑ of tijgervormige containers
een rituele of beschermende rol hadden op huisaltaren of in graven.
De Huasteekse voorbeelden lijken een vergelijkbare functie te hebben gehad:
symbolische houders die de vorm van een vat
combineren met de levende gestalte van een dier,
kleine bewakers van wat er ooit in of bij hen werd geplaatst.


Two voices in one tradition

– over de stilte in hun gebaren –

Twee beelden uit Veracruz,
door het museum aangeduid als ‘Funerary Figurine’,
tonen een houding die zowel ritueel als intiem is.
Hun functie is niet met zekerheid te bepalen,
maar de vormtaal
— de hoofdtooi, de ketting, de voorwerpen in de handen —
sluit aan bij wat we kennen van grafgiften uit dezelfde regio en periode.
Ze lijken op elkaar, maar spreken elk met een eigen toon:
de ene open en bezield,
de andere ingetogen en naar binnen gericht.
Samen vormen ze een tweeluik dat niet om uitleg vraagt,
maar om aandacht: om langzaam kijken, om aanwezig zijn.

Eerste beeld

DSC06020 01 MexicoOaxacaMuseumOfMexicanPrehispanicArtFuneraryFigurineCentreOfVeracruzLatePreclassic1250Bc-AD200
Mexico, Oaxaca, Museum of Mexican Prehispanic Art, Funerary figurine, centre of Veracruz, late preclassic, 1250 BC – AD 200.
DSC06020 02 MexicoOaxacaMuseumOfMexicanPrehispanicArtFuneraryFigurineCentreOfVeracruzLatePreclassic1250Bc-AD200 Detail

Dit beeld, dat als grafgift fungeerde,
toont een priester of offerbrenger met opgeheven armen en een open mond,
alsof hij een rituele oproep uitspreekt
— een rituele figuur waarvan het geslacht niet expliciet is weergegeven.
Zijn rijk gemodelleerde haardracht
— een krans van opgerolde lokken bekroond door een bloemvorm —
vormt een visuele tegenhanger van de open mond
en versterkt de bezielde expressie.
De verhoogde, nog licht gepigmenteerde pupillen
— in dezelfde donkere tint als de mond —
geven de blik een opvallende intensiteit.
De kralenketting en oorringen onderstrepen zijn ceremoniële status.
De gladde, omwikkelde rok heeft voor ons links aan de heupband
een kleine uit stekende verdikking om de gestileerde kleding te benadrukken.
De natuurlijk gemodelleerde voeten met zichtbare tenen
voltooien de statige houding.
De sporen van breuk herinneren aan de begrafeniscontext
waarin zulke beelden werden geplaatst.

Tweede beeld

DSC06021 01 MexicoOaxacaMuseumOfMexicanPrehispanicArtFuneraryFigurineCentreOfVeracruzLatePreclassic1250Bc-AD200
Funerary figurine, centre of Veracruz, late preclassic, 1250 BC – AD 200.
DSC06021 02 MexicoOaxacaMuseumOfMexicanPrehispanicArtFuneraryFigurineCentreOfVeracruzLatePreclassic1250Bc-AD200 Detail
DSC06021 03 MexicoOaxacaMuseumOfMexicanPrehispanicArtFuneraryFigurineCentreOfVeracruzLatePreclassic1250Bc-AD200 Kleding

Dit tweede beeld uit Veracruz, uit dezelfde periode,
vertoont een verwantschap met het eerste maar de expressie
lijkt te verschuiven naar een andere toon.
De hoofdtooi is geometrisch opgebouwd,
met scherpe lijnen en een compacte, opwaartse vorm
die de rituele functie van het beeld benadrukt.
De houding is vergelijkbaar
— de armen licht gebogen, de benen stevig geplant —
maar de mond is dieper geopend,
met zowel boven‑ als onderlip boogvormig omhoog,
waardoor het gezicht een huilende of zingende intensiteit krijgt.
In de mond lijkt een donker element te zitten,
vermoedelijk een steun die door het museum is aangebracht.
De ogen zijn smalle insnijdingen zonder opgelegde pupillen,
wat de figuur een ingetogen, verinnerlijkte blik geeft.
Rond de hals draagt hij een koord met aan beide zijden
één hartvormig ornamentje
— mogelijk opgebouwd uit twee taps toelopende kralen —
en middenvoor een cluster van ronde vormen
dat het sieraad completeert en tegelijk de hals en schouders zichtbaar laat,
in tegenstelling tot bij het eerste beeld waar de brede band
de hals vrijwel geheel bedekt.
De borstpartij is vlak en gespierd, wat de indruk wekt
van een mannelijke figuur, al blijft het geslacht niet expliciet weergegeven.
In zijn rechterhand houdt hij een eenvoudig cilindrisch voorwerp
met vlakke bovenkant en nauwelijks decoratie,
terwijl het vergelijkbare object in zijn linkerhand een ingedeukte top
en fijne horizontale lijnen vertoont
— details die suggereren dat het geen gewoon stuk hout is,
maar een ritueel voorwerp met symbolische betekenis.
De lendendoek is hoger gebonden dan bij het andere beeld,
met een ceintuur met centrale knoop en twee neerhangende uiteinden.

Afsluiting

Samen vormen deze beelden een variatie op hetzelfde ceremoniële thema:
twee stemmen binnen één traditie,
de ene bezield en open, de andere ingetogen en naar binnen gericht.


Niet om te imponeren, maar om er te zijn

Begrafenispraktijken: nabijheid in meerdere vormen

In veel culturen in Meso‑Amerika — waaronder de Olmeekse —
werd niet iedereen met pracht en praal begraven.
Dat is geen uniek Midden‑Amerikaans verschijnsel.
Ook elders in de wereld kennen we die verdeling:
farao’s en Chinese keizers die al tijdens hun leven aan hun graf begonnen,
maar daarnaast talloze gewone mensen die met eenvoudige,
kleine begeleidende objecten werden begraven.
Bij de Vikingen zien we hetzelfde contrast tussen rijke scheepsgraven
en sobere grafvelden;
bij de hunebedbouwers bestond de grafuitrusting vaak uit een paar potten,
een werktuig, een kleine figuur
— tekens van nabijheid, geen monumentale pracht.

Die brede vergelijking helpt om de Meso‑Amerikaanse vondsten
beter te begrijpen.
De grote ceremoniële centra tonen wel elitegraven met jade, maskers
of figuren en/of beeldengroepen,
maar de meeste vondsten uit dorpen en nederzettingen
bestaan uit kleine, eenvoudig gemaakte beeldjes
die een houding, een gebaar of een aanwezigheid vastleggen.
Ze zijn niet bedoeld om te imponeren, maar om er te zijn.
Dat maakt ze zo menselijk: ze lijken haast terloops gemaakt,
met een directe hand,
alsof de maker precies wist wat de overledene nodig had
— een rustende figuur, een staande gestalte, een teken van gezelschap.

De man met waaier en helm: een rituele rolfiguur

In dat licht krijgt het eerste beeld van vandaag
— de man met waaier en helm — een duidelijke plaats.
Hij is geen begeleider in de zachte, huiselijke zin zoals de groep vrouwen
later in dit bericht.
Hij is een rituele rolfiguur: een gestalte die een functie, autoriteit
of beschermende aanwezigheid vertegenwoordigt.
De waaier met afbeelding is geen ornament maar een attribuut;
de helm is geen hoofdtooi maar een ceremoniële kap,
zoals we die in veel Preklassieke culturen zien bij sjamanen,
rituele assistenten of beschermende figuren.
Zijn houding is alert, zijn attributen doelgericht,
en toch is ook hij snel en direct gemodelleerd
— precies zoals niet‑elitegrafobjecten vaak zijn.
Hij vertegenwoordigt geen pracht, maar aanwezigheid:
een rol, een functie, een symbolische gestalte
die de overledene moest vergezellen.

DSC06015MexicoOaxacaMuseumMexicanPrehispanicArt 01 FiguraOlmecasPreclasicoMedio1250AC-200DCProcedentesDeVeracruz
Mexico, Oaxaca, Museum Mexican Prehispanic Art, Figura Olmecas, Preclasico Medio, 1250 AC – 200 DC, procedentes de Veracruz. Olmeeks figuur, uit de Preklassieke periode (ca. 1250 v.Chr.–200 n.Chr.), afkomstig uit Veracruz.
DSC06015MexicoOaxacaMuseumMexicanPrehispanicArt 02 FiguraOlmecasPreclasicoMedio1250AC-200DCProcedentesDeVeracruz Detail
DSC06015MexicoOaxacaMuseumMexicanPrehispanicArt 03 FiguraOlmecasPreclasicoMedio1250AC-200DCProcedentesDeVeracruz Detail

Is het een helm?

De Olmeekse figuur uit Veracruz toont sporen van zorgvuldige restauratie:
de breuklijnen zijn zichtbaar gelaten,
waardoor het aardewerk zijn ouderdom en kwetsbaarheid behoudt.
In zijn hand houdt hij een kleine ‘waaier’ met een ingekerfde afbeelding,
mogelijk een gestileerd gezicht of ritueel symbool dat de status of identiteit
van de afgebeelde persoon markeert.
Het hoofd is bedekt met een strak aansluitend hoofddeksel
dat als een helm oogt, voorzien van knobbels bovenop
— een detail dat in Olmeekse kunst vaak wordt geassocieerd
met ceremoniële kracht of transformatie.
Voor ons blijft dit alles een vraagteken, maar een prachtig beeld is het zeker!

DSC06016MexicoOaxacaMuseumMexicanPrehispanicArtFigurasFunerariasDelCentroDeVeracruzPreclasicoTardio1250AC-200DC
Figuras funerarias del centro de Veracruz, Preclasico tardio, 1250 AC – 200 DC. Grafbeeldjes.
DSC06017MexicoOaxacaMuseumMexicanPrehispanicArtFigurasFunerariasDelCentroDeVeracruzPreclasicoTardio1250AC-200DC
DSC06018MexicoOaxacaMuseumMexicanPrehispanicArtFigurasFunerariasDelCentroDeVeracruzPreclasicoTardio1250AC-200DC
Figura funerarias del centro de Veracruz, Preclasico tardio, 1250 AC – 200 DC. Grafbeeldje.

Grafbeeldjes

In de beschrijving van het museum duikt het etiket “Laat‑Preklassiek” op,
maar de jaartallen blijven exact dezelfde
als bij het algemene Preklassiek: 1250 v.Chr.–200 n.Chr.
Voor veel mensen voelt dat als een vorm van archeologische geheimtaal:
alsof er een subtiel onderscheid wordt gemaakt
dat je alleen kunt begrijpen als je ingewijd bent.
In werkelijkheid zijn deze subperioden — Vroeg, Midden, Laat —
geen harde tijdvakken
maar zachte, interpretatieve labels die per regio anders worden toegepast.

Musea schuiven daarom soms een object van “Midden” naar “Laat”
zonder de datering te veranderen,
omdat het qua stijl of functie beter lijkt te passen.
Erg wetenschappelijk oogt dat niet:
een classificatie die nauwelijks controleerbaar is
en voor buitenstaanders eerder verwarring schept dan helderheid.
Zo ontstaat een paradox: de termen veranderen, maar de tijd blijft dezelfde.

Tussen die terminologische mist staat een kleine groep van vier vrouwen
die onder één beschrijving zijn samengebracht.

Drie van hen liggen op hun buik,
met de armen onder het hoofd en het lichaam ontspannen,
bijna alsof ze slapen of zich veilig hebben neergevlijd.
Het zijn grafbeeldjes, maar hun houding is opvallend alledaags en zacht
— een moment van rust dat de overledene moest vergezellen.
De zachte rondingen van heupen en rug versterken het idee
dat het om vrouwen gaat, rustende gezellen in een grafcontext.

De vierde vrouw daarentegen staat rechtop,
met brede heupen en krachtige benen,
een gestalte die eerder vitaliteit dan overgave uitstraalt.
Met grove maar doelgerichte lijnen die haar aanwezigheid benadrukken.

Waar de liggende vrouwen stilte en kalmte belichamen,
vertegenwoordigt de staande figuur kracht en alertheid.
Samen vormen ze een intrigerend ensemble
waarin rust en energie naast elkaar bestaan, ondanks
— of misschien juist dankzij —
de museale etiketten die hun datering verhullen achter terminologie.

In veel culturen waren dit soort figuren begeleiders, geen cultusbeelden.
Ze moesten aanwezig zijn, niet imponeren.
Hun waarde lag in de nabijheid die ze boden, niet in virtuositeit.
Dat verklaart waarom ze zo direct en snel lijken te zijn gemaakt:
met een paar trefzekere handelingen werd een houding,
een gebaar, een aanwezigheid vastgelegd.
Het zijn geen monumenten, maar kleine, menselijke tekens van gezelschap
in een graf
— precies genoeg om de overledene te vergezellen op zijn reis.

Afsluiting

De realiteit is dat ik in deze reeks
veel minder objecten per bericht kan behandelen
dan in de berichten over bijvoorbeeld de Collectie Anders
(tentoonstelling Groninger Museum met 250 objecten, 3 berichten).
Dat is niet erg, maar het heeft alles te maken met de manier waarop
informatie hier wordt gedeeld:
fragmentarisch, summier, soms verhuld achter terminologie,
en zelden uitgewerkt in essays of context.
De catalogus is prachtig vormgegeven, met paginagrote foto’s
in de gekleurde belichting van het museum,
maar biedt nauwelijks houvast
voor wie de objecten wil plaatsen in hun cultuur of tijd.
Daardoor moet ik meer controleren, meer vergelijken,
meer terugvallen op Copilot en op de schaarse gegevens
die wel beschikbaar zijn.

Voor mensen die net beginnen met deze wereld
maakt dat de kennismaking minder vanzelfsprekend:
je moet eerst door de laag van termen, stiltes en ontbrekende context heen
voordat je de objecten echt kunt zien.

Maar misschien is dat ook precies wat deze beeldjes vragen
— dat je langzaam, aandachtig,
en met enige vasthoudendheid naar ze toe groeit.


Let their form and mysteries, their rhythm, their secret sense speak to you

– over kijken zonder houvast –

Toeval wil dat ik vandaag een begin maak met mijn serie
over het Museum of Mexican Prehispanic Art Rufino Tamayo.
Rufino Tamayo was een Mexicaanse moderne kunstenaar.
Hij werkte voor een deel van zijn loopbaan vanuit New York.

In 2008 maakte ik een bericht in de serie ‘Kunstvaria’
met daarin een afbeelding van een van zijn werken.
Dat deed ik nog een keer in 2012, in 2014 en eind vorig jaar.

Dat hij een verzamelaar was van Mexicaanse kunst was mij onbekend.
Nu ik in Oaxaca was had ik de kans zijn prachtige verzameling te zien.

Maar vanochtend las ik ook een bericht over de moord
op Francisco Leyva, een journalist in datzelfde Oaxaca.
Mexico is geen stabiel land.
Net als de meeste landen in Midden-Amerika.
Een agressieve en corrupte politicus als president in een machtig buurland
helpt dan natuurlijk niet.

NuNlOpnieuwJournalistGedoodInMexico
NU.nl vandaag.

IMG_9771MexicoOaxacaMuseumMexicanPrehispanicArtCatalogus
Catalogus van Museum of Mexican Prehispanic Art Rufino Tamayo.
IMG_9772MexicoOaxacaMuseumMexicanPrehispanicArtRafaelDonizPortraitOfRufinoTamayoAndOlgaFlores
Portret gemaakt door Rafael Doniz van Rufino Tamayo en zijn vrouw Olga Flores.

In de catalogus van het museum geeft Mariana Frenk-Westheim
– een van oorsprong Duitse schrijfster en onder andere museumcurator –
ons de volgende opdracht:

…open yourselves, open yourselves widely to the beauty and magic of the objects offered here to your eyes and spirit. Let their form and mysteries, their rhythm, their secret sense speak to you.

Do not try to measure or calculate nor to compare art with nature. This art is in no way a servile copy of nature, it has nothing to do with a flat realism devoted to reproduce faithfully the exterior aspect of the object. The exterior aspect is not enough for it. This is an imaginative and visionary art. What you can find here is a second nature, created by man’s phantasy, by his religious thought and his artistic intuition; it is the image of a universe which is nearer to dreams and magic than to daily reality.

Dit is een heel uitdagende opdracht, want het museum heeft gekozen
voor een opstelling waarin de beelden radicaal centraal staan:

  • niet als archeologische vondst (door beperkte zaalteksten)
  • los van het koloniale kader (ruimte om de beelden te laten spreken)
  • in een bijna rituele ruimte (felgekleurde belichting)
  • niet als etnografisch materiaal (de anonieme kunstenaars en hun wereldbeeld staan centraal)

Misschien kun je dat zelf ervaren door een serie van vier foto’s uit de Pink room te bekijken
en de zaaltekst die daar bij hoort.

DSC06009MexicoOaxacaMuseumMexicanPrehispanicArtXochipalaFiguurOlmekStaatGuerreroMiddenPreklassiek1250VChr–200NChr
DSC06010MexicoOaxacaMuseumMexicanPrehispanicArtXochipalaFiguurOlmekStaatGuerreroMiddenPreklassiek1250VChr–200NChr
DSC06011MexicoOaxacaMuseumMexicanPrehispanicArtXochipalaFiguurOlmekStaatGuerreroMiddenPreklassiek1250VChr–200NChr
DSC06012MexicoOaxacaMuseumMexicanPrehispanicArtXochipalaFiguurOlmekStaatGuerreroMiddenPreklassiek1250VChr–200NChr
DSC06013MexicoOaxacaMuseumMexicanPrehispanicArtXochipalaFiguurZaaltekst

De Nederlandse vertaling van de zaaltekst is:

Midden‑Preklassiek, 1250 v.Chr. – 200 n.Chr. Olmecoïde figuren uit de staat Guerrero, bekend als ‘Xochipala’: in het midden twee jonge figuren; aan de zijkanten drie vrouwelijke figuren, waarvan één een kind voedt; en een kleine, zeer fijn uitgevoerde mannelijke figuur.

In de Pink Room van het Tamayo‑museum staat een vitrine
die je niet zozeer iets vertelt, maar je in een bepaalde staat van kijken brengt.
De ruimte is zacht roze uitgelicht; de figuren staan dicht bij elkaar,
zonder individuele labels, alsof ze samen een ademhaling vormen.
Je leest één korte zaaltekst
— een datering, een herkomst, een naam van een stijl —
en daarna moet je het doen met wat er voor je staat.
Kleifiguren uit Xochipala, Midden‑Preklassiek,
maar verder geen aanwijzingen.

Je merkt hoe je blik langzaam verschuift:

  • van zoeken naar informatie naar kijken naar vorm.
  • de open monden bij alle figuren op één na,
  • zijn het hoofddeksels of wordt hun haar zo weergegeven,
  • ze lijken gaatjes in hun oorlel te dragen,
  • de gebogen armen voor de borst bij de meeste figuren,
  • de meesten lijken zonder kleding te zijn weergegeven,
  • sommige lijken mannelijk en andere vrouwelijk,
  • op de foto met twee figuren heeft de linker een opvallend ronde buik,
  • de rechtse figuur lijkt borstvoeding te geven,
  • de typische manier om knie en enkels weer te geven,
    alsof de kunstenaar weet dat er een gewricht is
    maar een standaard weergave ervoor hanteert, een ribbel,
  • de oorspronkelijk gladde huidoppervlakken,
  • de slijtage die iets van tijd laat zien.

Je weet dat er meer te weten valt, maar het museum houdt die kennis achter,
alsof het wil dat je eerst door deze stilte heen gaat.
En precies in die stilte begint hopelijk iets te werken:
je kijkt langer, aandachtiger, zonder houvast,
en de figuren beginnen een eigen aanwezigheid te krijgen
— als iets dat zich pas toont wanneer je de behoefte aan uitleg loslaat.

IMG_9774MexicoOaxacaMuseumMexicanPrehispanicArtCatalogusVoorbeeld

Deur van hoop?

Op de eerste niet-reisdag van deze vakantie,
liep ik de Basílica de Nuestra Señora de la Soledad binnen.
De grote basiliek is niet over het hoofd te zien.
Hij ligt aan de zócalo (centrale plein) en de kerken van de Spaanse koloniale bezetters
hebben een sfeer die je niet snel in Europa zult zien.
De kerk is eind 17e eeuw gebouwd en de barokke sfeer
van eindeloos lijden, smachten en onderwerping aan de Kerk
komt je tegemoet.
De zon zorgde voor extra dramatische beelden.

DSC05987Mexico2025OaxacaBasílicaDeNuestraSeñoraDeLaSoledad
De binnenkant van de koepel van de Basílica de Nuestra Señora de la Soledad in Oaxaca in Mexico.
DSC05988Mexico2025OaxacaBasílicaDeNuestraSeñoraDeLaSoledad
De basis heeft een strenge architectuur. Het is vooral de decoratie die de kerk het barokke gevoel geeft.
DSC05989Mexico2025OaxacaBasílicaDeNuestraSeñoraDeLaSoledad
DSC05990Mexico2025OaxacaBasílicaDeNuestraSeñoraDeLaSoledad
DSC05991Mexico2025OaxacaBasílicaDeNuestraSeñoraDeLaSoledad
DSC05992Mexico2025OaxacaBasílicaDeNuestraSeñoraDeLaSoledad
DSC05993Mexico2025OaxacaBasílicaDeNuestraSeñoraDeLaSoledad
DSC05994Mexico2025OaxacaBasílicaDeNuestraSeñoraDeLaSoledad
DSC05995Mexico2025OaxacaBasílicaDeNuestraSeñoraDeLaSoledad
DSC05996Mexico2025OaxacaBasílicaDeNuestraSeñoraDeLaSoledadDeurVanHoop
Puerta de la esperanza. Deur van de hoop.
DSC05997Mexico2025OaxacaBasílicaDeNuestraSeñoraDeLaSoledad
De Mariaverering is heel intens.
DSC05998Mexico2025OaxacaBasílicaDeNuestraSeñoraDeLaSoledad
Het plafond, direct na de hoofdingang, is intens barok. Het is een afbeelding van een stamboom. Centraal zie je God de Vader.
DSC05999Mexico2025OaxacaBasílicaDeNuestraSeñoraDeLaSoledad16900906
Op 6 september 1690 werd de basiliek geconsecreerd.
DSC06000Mexico2025OaxacaBasílicaDeNuestraSeñoraDeLaSoledad
Nuestra Señora de la Soledad.
DSC06001Mexico2025OaxacaBasílicaDeNuestraSeñoraDeLaSoledad
DSC06002Mexico2025OaxacaBasílicaDeNuestraSeñoraDeLaSoledad
DSC06003Mexico2025OaxacaBasílicaDeNuestraSeñoraDeLaSoledadJohannesPaulusII19790129
Paus Johannes Paulus II bezocht op 29 januari 1979 deze kerk. Ik zal een herinnering aan dat bezoek op meer plaatsen zien.
DSC06004Mexico2025OaxacaBasílicaDeNuestraSeñoraDeLaSoledadDeur
Houten binnendeur.
DSC06005Mexico2025OaxacaBasílicaDeNuestraSeñoraDeLaSoledad
DSC06006Mexico2025OaxacaBasílicaDeNuestraSeñoraDeLaSoledadBarokkeGevelDecoratie
Decoratie aan de barokke gevel.
DSC06007Mexico2025OaxacaBasílicaDeNuestraSeñoraDeLaSoledadEenZijIngang
Basílica de Nuestra Señora de la Soledad, zij-ingang.

Een eerste wandeling in Oaxaca: een andere wereld

Op 29 november 2025 ben ik naar Mexico gevlogen.
Op 30 november was ik op mijn eerste bestemming: Oaxaca.
Later ben ik met de bus naar Puebla gereisd en met de taxi naar Mexico-city.
Op 20 december ben ik weer terug naar Amsterdam gevlogen.
Natuurlijk een vakantie waar veel gezien en gefotografeerd is.
De foto’s ga ik hier delen.

IMG_8121Mexico2025OaxacaVanafSchiphol
Dit is nog Schiphol.
IMG_8122Mexico2025Oaxaca
Mexico.
IMG_8125Mexico2025OaxacaMeteenEenAndereWereld
Het centrum van Oaxaca is meteen een andere wereld.
IMG_8126Mexico2025Oaxaca
Toevallig liep ik langs de hoofdingang een Mercado, een marktgebouw binnen.
IMG_8127Mexico2025OaxacaCesarVillegasG.Marzo2024CesarViyegaxMarkthal20eNovember
Cacao, mais en de realiteit.
IMG_8128Mexico2025OaxacaCesarVillegasG.Marzo2024CesarViyegaxMarkthal20eNovember
Mexico, Oaxaca, muurschildering door Cesar Villegas.
IMG_8129Mexico2025OaxacaCesarVillegasG.Marzo2024CesarViyegaxMarkthal20eNovember
IMG_8130Mexico2025OaxacaZócalo
In december zouden allerlei activiteiten plaatsvinden op de Zócalo van Oaxaca in aanloop van Kerstmis. Met vaak muziek.
IMG_8131Mexico2025OaxacaBiertje
Ik nam er een biertje.
IMG_8132Mexico2025OaxacaMeteenSouvenirs
Daarnaast kocht ik er meteen souvenirs: vier kleurige boekenleggers. Ze werden er vaak aangeboden. De hele vakantie door.

Museum of Mexican Prehispanic Art

In Oaxaca is een heel apart museum.
Er zijn wel meer musea in Mexico met voorwerpen
van de volkeren van vóór de Spaanse bezetting.
Maar die musea zijn bijna nooit opgericht en
ingericht door een kunstenaar,
zodat de nadruk niet op de archeologische kwaliteiten
van de voorwerpen liggen, maar op de kunstzinnige.

De kunstenaar die hiermee begonnen is, heet Rufino Tamayo.
Zelf actief als kunstenaar in Mexico maar ook internationaal.

Rufino Arellanes Tamayo (Oaxaca, 28 augustus 1899 – Mexico-Stad, 24 juni 1991) was een Mexicaans kunstschilder.

Tamayo was een Zapoteek uit de staat Oaxaca. Zijn werken zijn vooral geïnspireerd door het indiaanse Mexico en hij heeft zich altijd afgezet tegen de heersende ‘revolutionaire’ schilders in Mexico als David Alfaro Siqueiros en Diego Rivera. Deels daardoor verbleef hij samen met zijn echtgenote een groot deel van zijn leven buiten Mexico, voornamelijk in New York en in Parijs. Hoewel hij zich wel heeft laten inspireren door onder andere het kubisme, impressionisme en fauvisme heeft hij altijd geweigerd zichzelf tot een bepaalde stroming te rekenen.

De werken die Tamay heeft verzameld en samengebracht
zijn niet naar tijdvak of functie georganiseerd.
Ze zijn samengebracht in zalen die ieder voor zich
een eigen kleur hebben.
We kijken in de eerste plaats naar kunstwerken.
Werken die zo zijn geplaatst dat ze optimaal uitkomen.

IMG_8724MuseumOfMexicanPrehispanicArtRufinoTamayo CatalogusIMG_8725MuseumOfMexicanPrehispanicArtRufinoTamayoIMG_8726MuseumOfMexicanPrehispanicArtRufinoTamayoIMG_8727MuseumOfMexicanPrehispanicArtRufinoTamayo

In de toekomst ga je daar nog heel wat voorbeelden van zien.


Tzompantli

Als ik op vakantie ben ga ik niet op zoek naar souvenirs.
Zie ik iets dat ik leuk vind, dan koop ik het soms.
In Mexico zag ik veel van hetzelfde maar deze
tzompantli, zag ik pas voor het eerst in een winkeltje
bij de Templo mayor in Mexico-Stad.
Het rekje staat inmiddels bij de andere reistroffeeën.

Misschien een beetje luguber, een rek waarin je laag voor laag,
stok voor stok, schedels van verslagen vijanden
kunt bewaren en tentoonstellen.
Ik dacht eerst nog dat het een soort
onschuldig telraam was.

Het is een voorbeeld van de meer gruwelijke kant
van de geschiedernis van de
Midden-Amerikaanse bevolkingsgroepen.
Die probeer ik voor mezelf een beetje onder de mat te vegen,
maar die kant lijkt er toch echt geweest te zijn.

IMG_8718handgemaakt met klei uit Oaxaca

Elaborado a mano con barro de Oaxaca, handgemaakt met klei uit Oaxaca. Het verband tussen klei uit Oaxaca en Templo mayor omvat in één voorwerp de kern van mijn reisroute: Oaxaca – Puebla – Mexico-Stad.


Foto van de dag

Eerlijk gezegd smokkel ik een beetje,
deze foto maakte ik gisteren in de avond.
Lokaal was het nog 1 december maar
in Nederland was het al een dag later.

IMG_8165MexicoOaxacaGagzIsNotForSaleFVDD20251202

Mexico, Oaxaca.


Foto van de dag

De huidige naam van de straat
waar ik vanochtend door liep
is Av. Miguél Hidalgo.
Maar de wit-blauwe tegeltjes geven aan
dat dit niet altijd zo was.

IMG_8135MexicoFVDD20251201

DE STRAAT VAN SINTERKLAAS.


Er staat:

Esta calle se llamo hasta 1884
CALLE DE SAN NICOLAS
Homenaje del lic. Miquel Aleman a Ciudad de Oaxaca
Año de Juárez 1956

Deze straat heette tot 1884 zo:
STRAAT VAN SINTERKLAAS
Een eerbetoon van Mr. Miguel Alemán Valdés,
jurist (president van Mexico 1946–1952)
aan de stad Oaxaca
Bij gelegenheid van het ‘Juárez-jaar 1956’.